网络日记：神秘的 “未来人”（3）……

神秘的 “未来人”（3）

美国年轻的当代艺术理论家杰弗里·戴奇,1992年6月在瑞士的洛桑举行了一次“后人类”画册展览。他在这次展览的序言里说：“大概没有任何事物比人本身对人更具有吸引力了”。“生物工程和计算机科学的进步，及与之伴随而来的社会行为的改变，正向我们这个时代发起挑战，这个时代即是旧人类尾端和后人类开始的交界”。我在这个专栏的前面几篇文章已经给读者传达了一个很深刻的印象——颇具震撼力的“后人类”已经不知不觉地驾临人间。我曾经反复表明过，我所描写的不是科幻想像。法国思想怪杰波希亚有句名言：“我们是真正生存于科幻中的第一代”。以后骂“你不是人”已毫无作用，对方会说句这“这希罕吗？”，然后再加一句“谁说谁？你又知道自己是个人吗？”

事实上在当今世界，整形外科手术已不足为奇了，遗传重组和生物计算机这一大脑的移植物的出现，不久将会使达尔文的人类进化论发展到一个新的阶段。这些技术上的创新也将开始从根本上改变社会行为的结构。现今人类与机器虽然还不至于水乳交融，但已经做到互为表里。在许多流行文化的意象中，所谓“有机机械人”，或者我之前所描述的“生物电子人”经已成为主要描绘对象。由于现代人逐渐失去控制自己身躯和体形的能力而逐步成为“终端主体”，我们已经不难想象，世界上已经很难找到没有任何机械成份的“纯”人类。如今的新生代婴儿，表面看仍然圆颅方趾，人相十足。但很多小生命早就预先进入一个“科技与有机体”的生命循环。从技术精子开始，胎儿随即会遭遇到例如超声波、羊膜穿刺技术、电子代教等介入。甚至还有假体修补技术的介入。人类的整个过程本来就已经是“科技生产”。呱呱落地的便已经是现代科技制作精巧的“机械婴儿”。这还不算，婴儿产后的医学照顾、测试、矫正，及至孩童期的学习环境，都与尖端科技交融无间。廿一世纪的孩童，对电子机器之具有生命、智能，甚至情绪，会比我们更有心理准备，会更加毫无疑问和保留地接受人与机器共同进化、互为唇齿的命运。

之前同事的儿子乐乐，是某著名大学电子信息专业的大二学生，然而，这个学期大学开学的时候他没有按时到学校报到。做父母的不愿意提及此事，因为我和这位同事相交甚密，乐乐的父亲专门找我商量孩子的事情。乐乐实在是迷恋上了网乐生活，起初只是不愿意上街，不愿意同学聚会，后来发展到不愿意上学上课，甚至不愿意和家人交流。乐乐的父亲私自窥探过孩子在房间里的网乐生活，除了电子游戏以外，还有社区交流，乐乐的同学也讲他过于沉迷于网络生活，在网上有自己的家庭，有妻子和孩子，有网上的日常生活，他自己设计了自己非常完美的网络生活空间，以至于他开始抵触现实生活空间。学校考试经常不及格，最后学校劝其退学，这迫使他更加依赖于网络生活。

做父母的对孩子这样的行为十分不解，要陪儿子去做心理咨询，儿子当面父母亲没有任何表达，之后给父母亲发来短信：“我没有病，更没有心理疾病，不需要去做心理咨询”，“由于你们所掌握的知识缺陷，你们根本不了解当今社会发生了什么”。“你们的儿子生活在一个真正的极乐世界里”。用我们常人的心理去看待乐乐，真的是不能理解，然而，我们用另外一种眼光来分析就不难理解了。

有专家称这类人是一种“数码动物”，他们之间已经从心底里承认他们是以电子身份为主体的，他们的行动已经形成了新颖的社会角式，以电子主体在网上建立整体性文化环境，以一种超越身体形式来体验具生命意义的另类个别存在。他们已经感受到了一种摆脱肉身束缚的逍遥。由于可以随意选择身份，在这些虚拟的真实中如电子婚姻、数码性爱等生活别具吸引力，令他们在任何形式、地点、时间和对象均享有绝对自由。

我之前所提到的“电子虚拟人”概念，在我们“后人类”时代会很普及，这类人基本或者完全忽略应该视为自己本体的躯体，而注重于虚拟空间的精神生活。在生物计算机普及以后，这类人会义无返顾地抛弃自己的生物本体，即自己的身体，从而把自己的精神思想附着于计算机网络，让自己的精神世界完全注入一个特定的虚拟空间里。

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